神所設立的敬拜讚美聚會中，至少形成四個不同角色， 負責不同職責，及神對各人的期待。
第一個角色：會眾
於敬拜讚美聚會中，會眾是被動付出及接受祝福的位置。相對敬拜讚美，是引導會眾進入神的同在， 按著各人不同幅度的犧牲，各自得著不同程度的回報。若是一位平信徒，因應他在這段時間的獻祭、為神作出的取捨， 就會得到他目前面對的難題的答案， 或是超自然的神蹟奇事介入，令這些會眾得到幫助。
第二個角色：領袖
這是帶領整間教會的最高領袖，以錫安教會為例，日華牧師就是整間教會的最高領袖。 一個敬拜讚美聚會中，因著牧師認知敬拜讚美的精義， 一方面在日常生活裡活出優美見證，預備了獻讚美的祭牲。按著《聖經》標準成為一個卓越的丈夫、父親、眾人的好領袖， 時常存著積極、有信心、凡事感恩的心，謹慎自守，杜絕任何消極思想和說話。 於聚會前，牧師已經以一個星期時間預備好讚美的祭物， 然後透過頌唱快拍子的讚美歌，將祭物點燃，成為神所悅納的讚美祭。
另一方面，進到敬拜獻香料的層面，牧師同樣在日常事奉裡為事奉神而不斷作出取捨、時常在神面前立志、與神立信心的約， 每星期持續進步、為神犧牲，按著各種香料最高尚的標準來事奉。 這就是祭司進到聖所事奉的層次，以生命預備好每星期點燃的香料成為祭物， 再透過頌唱獻敬拜的詩歌，點燃每星期在內心累積和預備香料的態度，成為神所悅納的敬拜。 因此，每次敬拜讚美聚會中牧師不單如會眾一樣經歷神的同在、探訪和觸摸， 然後以一位受膏祭司的身份站上講台，帶著神的恩膏和恩賜帶領每一次聚會。甚至，往往在每次敬拜讚美聚會中，能夠得到神的即時回應，即時賜予日華牧師祝福和智慧。 就如《聖經》記載，年幼的所羅門王登基繼位後，為神獻一千犧牲為燔祭， 當晚，神就隨即向所羅門顯現，賜他超然的智慧，能判斷及管理眾多的民。
同樣，《歷代志下》第 7 章，當所羅門王建殿獻祭後， 神即時悅納了祭物，與此同時，神的榮光充滿了殿。 神即時應許將神的名字安放在這聖殿裡， 凡稱為衪名下的子民，若是站在此聖殿所獻的禱告，神必定會垂聽。 因此，日華牧師明白了敬拜讚美背後的真正精義， 每次敬拜讚美聚會，都必然能夠藉著詩歌引發神的同在，使神蹟臨到會眾。 正如過往會衆參與「說的聚會」， 聚會的敬拜讚美對會眾而言是預備接受神蹟奇事。 但對牧師而言，卻是奠定在聚會中正式受膏的時間， 為神的犧牲，燃點被神受膏的火焰。
歷代歷世以來，《聖經》不同領袖人物，都是在獻祭點火的一刻，得到神的即時回應，例如：挪亞、摩西及所羅門王。 所以，牧師非常嚴格要求自己在「說的聚會」中專心敬拜讚美、絕不分心。 但普世教會的牧師，在聚會前的敬拜讚美時段，不單不專心、不會頌唱詩歌讚美神， 甚而於會眾唱詩讚美神的時候。牧師在講台上只顧玩電腦或手提電話， 或者在講台上漫不經心，不會與全體會眾一起參與唱詩讚美敬拜神。 放眼世上不少所謂的牧師，總是慣性地不會於聚會中與會眾一同開聲讚美敬拜神， 這些在神同在彰顯的聚會中做出這種行徑、不尊重神的事奉者，其信仰早已必死無疑！ 大家可以試想，在神眼中這些不尊重神的所謂事奉者，到底算什麼呢？
對神而言，這些不尊重神、不嚴格遵守神標準的祭司或事奉者， 根本就等同胡亂獻祭、獻凡火，最終的收場，必定會被神棄絕和審判。正如舊約中，亞倫的兩個兒子和以利的兩個兒子同樣被神審判。 因為在聚會中，每位會眾都必須謹慎地點火，專心一意地唱詩敬拜讚美神， 任何稱為事奉的祭司在聚會中無心裝載、昏然睡覺、不投入敬拜讚美， 這些牧師在神眼中一律都是廢物，最終被神所棄絕。
第三個角色：領詩
一個讚美敬拜的音樂會中， 領詩要按著指定程序，帶領全會眾燃點祭物。如同祭司在外院獻祭，在內院聖所燒香， 每個步驟和職責都是非常嚴謹，務必按著指定程序，不能自把自為。從領詩選歌傳遞神的信息，至帶領會眾燃點祭物， 期間不能有任何血氣、存心驕傲、不能煽情、自吹自擂、 狂妄、搶奪神的榮耀，這就是一位稱職領詩的最基本要求！
第四個角色：作曲者
每間教會都必須準確聽見從神而來的聲音 Rhema， 就是神給予的信息，來完成神的救贖計劃。 這就是擁有聖所裡面金燈臺的火焰，點燃全會眾獻上的各樣祭物和香料， 而不是任何教會從血氣及情慾，自把自為而開創如同獻凡火的決定， 例如：普世教會由執事會決定借錢建堂，為流行曲或粵曲填上歌詞當作詩歌頌唱等。
在神面前，每間教會都應該聽見神的聲音，接收到神的信息， 從而創作出大量新歌帶領會眾跟從神的時代方向。 故此，負責製作和作曲者，就成為肩擔接收神信息的角色之一， 神會適時給予作曲者不同的信息和靈感，創作不同的新歌。 誠如現時錫安教會裡，負責製作及作曲的音樂部團隊， 每星期接收到神的信息，一首接一首創作出帶著神時代信息的錫安新歌， 成為從聖所金燈臺取出來的火焰，於讚美敬拜聚會中，點燃全會眾所獻的祭物。
這正是奧林匹克運動會傳遞聖火的情景， 將信息傳遞到下一個比賽場地，令這些場地成為一個被認可和確立的競技場地， 亦是神話記憶鉤所描述，普羅米修斯將火焰傳給人類的神話， 藉著這朵火焰，即神的信息，解決人類生活的困苦。
甚至，現時錫安教會蘊藏的詩歌，不單有超過一千首錫安新歌， 還有 Singsongzion 網站內未被正式列入錫安新歌的詩歌， 根本足以供應錫安教會未來一百九十年源源不絕地推出， 因為錫安教會正是一間能夠時常聽見神聲音、擁有神信息，從而創作出新歌的教會。
所以，從會幕的教訓及錫安教會源源不絕創作錫安新歌的實例， 我們可以肯定任何不能創作新歌、不能聽見神聲音的教會， 根本已經失格稱為教會，因為他們連牧羊人主耶穌的聲音也聽不到。 而且，這些教會也沒有獻讚美祭和敬拜祭的火焰，即金燈臺上神認可的火焰。 因此，負責製作及作曲者，是肩負起接收神信息、得著獻祭火焰的其中一個角色。
從新歌尋找出神所恩膏和認可的教會
這個啟示讓我們明白，唯有跟從神、聽見神聲音的教會，才可以源源不絕地創作新歌。 故此，世人亦可以從這些源源不絕的新歌，尋找出神所恩膏和認可的教會。 這正是神賜予錫安教會得著錫安新歌和「錫安劍」兩個動勢的目的， 讓世人可以藉著「錫安劍」，聆聽全音域、帶著神時代信息的錫安新歌，
從而確知神時代計劃和新婦教會的所在，確知時代復興的源頭，藉著錫安新歌點燃全世界的教會！ 總括而言，在神眼中，敬拜讚美和源源不絕的新歌是如此寶貴和崇高， 對於每間教會及基督徒都是非常重要，不可或缺。 顯然，從神對上述四個不同角色的職責和要求，可以清楚知道： 敬拜和讚美根本難以看成是娛樂，或其他任何賺錢牟利的門徑， 唯有那些扭曲信仰、心術不正、思想膚淺的人，才會將敬拜讚美與金錢掛鉤。
創作新歌
舊約會幕不是如此、新約教會亦不是如此， 但現今的基督教卻墮落至一個階段竟然效法巴蘭的敗壞。所以，日華牧師再三強調每首詩歌潛藏的信息就是從神而來的時代話語 Rhema，是從神而來的那朵火焰， 只有從神而來的信息才可以在聚會中頌唱，在往後的聚會重唱！ 於舊約歷史中，當神的同在從天上降下一道全新的火焰，燒點了壇上的祭物， 祭司就從中取得這朵火焰，從此取代金燈臺上舊有的火焰，繼續燃燒祭物和香料。 所以，敬拜讚美不可以用凡火，作曲亦不能憑私意創作， 更不能取材自外邦歌曲，或單純抄襲，所謂填上新歌詞。 歷史中，神每次賜下新火，就會從此改用新火來燃點祭物，這就代表了新歌， 我們不能燃點五百年前的舊詩歌集，使用舊火焰。 因為舊火焰就是舊信息，是神賜予上一代的舊復興，是上一代基督徒要完成的舊工作。
小結
現今的基督徒必須尋找神賜予當世代的新信息，來完成神給予這個世代的定命。若然現今的基督徒仍然頌唱五百年前的舊詩歌集， 正代表他們從來沒有尋找及參與這個世代的救贖計劃，是一群從來沒有獻祭的基督徒。 須知道，一旦神賜下了新歌，這新歌就會成為神時代的信息， 滲透在當時代的普世教會，成為普世基督徒的方向。理解敬拜讚美聚會中會眾、領袖、領詩及作曲者的職責後，便能夠各按其職，發揮各人所長，讓敬拜讚美聚會充滿神的同在。
相關連結：
2012 榮耀盼望 vol. 375 ── 「星際啟示錄」的第三部份（31）
敬拜讚美是信仰成長的捷徑
http://riverflowing09.blogspot.hk/2017/04/shortcutworship.html
神只會將音樂的秘密賜予新婦的原因
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敬拜讚美復興浪潮
http://riverflowing09.blogspot.hk/2014/02/PraiseAndWorship.html
錫安教會主日信息 ── 水瓶星謎 ‧ 錫安劍延續篇（三）
聚會中會眾、領袖、領詩及作曲者的職責 （59:39 - 01:11:25 ）
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2012 榮耀盼望 vol. 375 ── 「星際啟示錄」的第三部份（31）
| https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=15609 |
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