2013年3月8日星期五

中國人信仰的 遺•跡


天壇,這個歷史遺跡不但見證著中國過往的朝代統治,更可以尋回中國人遺忘的信仰蹤跡 — 基督教。


中國人自古認為世界的背後,必定有一個主宰,而這個主宰是創造萬物和孕育天地,就稱之為「天」或「上帝」。

「上帝」一詞,並不是由近代的基督教傳入,其實在中國古籍《詩經》、《尚書》中已經有提到上帝一詞。追溯原始,一般學者都認定這兩書是來自孔子將更遠古的作品刪訂、編彙而成,即是上帝這個觀念,早於孔子身處的春秋時期已出現!



而這個上帝是指一位獨一的神,而並非指眾神,即是中國人起初是信奉「一神論」,而並非「多神論」。

如您曾到過中國的北京天壇,就能看見中國人信奉上帝的一個最佳例子。天壇,意思即祭天之壇,這座天壇是明清兩代皇帝祭天和祈求五穀豐登的地方。


天壇附近的祈年殿當中擺放著「皇天上帝」的牌位,這個牌位就是一個線索,讓我們知道這裡不是供奉道教諸神中的任何一個,也不乎合佛教基本信仰條文,因為「佛教不相信世界是由神所創造和管治」,不是道教及佛教,哪麼是什麼教呢?

皇天上帝牌位
燔柴爐 

天壇附近的燔柴爐就能提供更佳的線索,燔柴爐是皇帝祭天時燔燒牛犢的地方,佛教禁戒殺生,道教亦無這種儀式,那麼,這個是甚麼宗教的儀式呢?




當打開《聖經》的舊約,原來主耶穌出生前,就已經處處記載以色列人獻上牛犢作燔祭的儀式。

出埃及記 20:24
你要為我築土壇、在上面以牛羊獻為燔祭、和平安祭.凡記下我名的地方、我必到那裡賜福給你。


利末記 3:6
他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納。


利未記 1:2-4
你們中間若有人獻供物給耶和華,要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭,就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛,可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭便蒙悅納,為他贖罪。

利未記 9:2
對亞倫說:你當取牛群中的一隻公牛犢為贖罪祭,一隻公綿羊作燔祭,都要沒有殘疾的,獻在耶和華面前。


明顯上,這個祭天儀式跟道教的齋醮、祭祖先,及佛教的法會、供奉佛像,都大有不同!除了北京天壇之外,早在唐朝,隋唐的皇帝都會位於西安的天壇祭天。

可見,中國人對神的虔敬,原來自古已表露無為。




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20 則留言:

  1. 中國人原始的信仰--基督教!!

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  2. 中國人原來是相信獨一真神,謝謝分享!!!

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  3. 中國人的信仰打從一開始時就已是信奉基督教,只是之後被撒但迷惑才會接受道教佛教等。

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  4. 信仰自由? 憑什麼說別的宗教是跟撒旦有關系? ....不合邏輯

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  5. 中國人最原始的信仰--基督教!!

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  6. 真的謝謝你的分享呀!!!
    很多的歷史文物真的証明中國人的信仰就是基督教!
    深感到很多的中國人快要醒覺,
    大復興將要逼近!!

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  7. 拾「上帝」的牙穢

    說「中國古籍《詩經》、《尚書》中已經有提到上帝一詞」,此說不差,然而,此「上帝」不同彼「上帝」,相關論述早見於各學者論文,我不是學者,只能拾其牙穢,只望諸位不嫌其臭。

    「上帝」一詞的確「不是由近代的基督教傳入」,而是基督教(應是天主教,為便行文,蓋稱基督教)從中國古藉中借用而來。十六世紀末,耶穌會教士進入中國,慮及其教旨與儒家文化差異頗大,又觀儒家學說在中國影響甚大,以利瑪竇為首的教士團一面學習漢文化、儒家禮儀,一面從先秦儒家典藉中摘取與基督教相似的詞句、段落,藉說兩者原出一轍,如析儒家的「仁」即是《聖經》的「愛」,即利瑪竇言:「仁也者,乃愛天主與夫愛人。」同時,也把儒家經典中「天」、「上帝」等字眼抽出,運用到基督徒書藉上,其最初目的並不為證明「上帝」(God、耶和華)在「早於孔子身處的春秋時期已出現」,而是企圖混淆天主教與儒家思想的概念,令天主教更易於為人接受。換言之,在利瑪竇之前,God或耶和華並無「上帝」之稱,如今硬說先秦中的「上帝」指《聖經》中的「God」,未免有點本末倒置。

    況且,先秦中的「上帝」與《聖經》中的「上帝」,字詞雖一般,意義卻不同。文本研究講究上文下理,斷不能單因片字隻詞相同,便說單說此「上帝」即是彼「上帝」,正如《聖經》中「罪」一詞亦有兩種意義,不觀上下文,豈能妄論兩處所言的「罪」一般?事實上,觀乎先秦典藉論及「上帝」的段落,可見所謂「上帝」並非「一位獨一的神」,而是「指眾神」,反證中國人原始信仰乃「多神論」。且略舉數例:《周禮‧大宗伯》:「以吉禮事邦國之么神示,以禋祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、風師、雨師……」《祭典》:「類於上帝,禋於六宗,望於山川,遍於群神。」可見,古人祭上帝時,同時祭山川、鬼神、祖先,即這種上帝崇拜與《聖經》中的上帝觀截然不同。

    古文若太艱澀難解,不妨看點現代文字。《牛津世界宗教詞典》:「在中國,上帝是眾神的集合名稱。」當然該書也說「(上帝)也許代表了一位超越神或主宰」,但這位主宰可能只是「神化了的商代祖先被作為帝來崇拜……還不能確定上帝是一位還是多位。」也就是說中國古代的崇拜上帝,可能只是一種祖先崇拜,正如朱天順在《中國古代宗教初探》中書言:「上帝的出現,一方面集中了祖先神的一些權威,另一方面又對祖先崇拜起著加強和鞏固作用,這一點是中國的上帝崇拜和西方基督教的上帝崇拜,完全不同的地方。」又如王輝在《論商代上帝的主神地位及其有關問題》一文中表代,殷墟卜辭中上帝與自然神之間具有十分明確的上下關係,殷人的上帝與他們的祖先之間也有明確的上下尊卑關係。

    如此種種,早有前人論及,也不止上文提及數篇,不知貴文提出立論時,有否看過?抑或只是人云亦云?更甚者,只是看到兩處皆有「上帝」一詞便欣喜若狂,不論真偽便忙不迭向人宣佈自己的「猜想」?又如貴文提及天壇供「皇天上帝」牌匾便說不乎合道教、佛教信仰條文,然而立論者有否真正研究道教、佛教的「信仰條文」?又說「皇帝祭天時燔燒牛犢的地方,佛教禁戒殺生,道教亦無這種儀式」,且不說資料,單就邏輯而論,一事物不屬A與B,就必然屬C?難道不能是D、E、F?立論時應明思慎辨,不然則留人話柄。

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    2. 你好,歡迎你的意見分享,對於中國上古史藉記載的「上帝」一詞,我對此也 有所理解,「上帝」一詞可能也不一定是代表的「上帝」,因為先秦典藉提到「上帝」一詞,都是有「神」之意思,冥冥之中自有主宰。但何為主宰?先秦時期所說,是以宇宙有一位神作主宰。這必定是先秦對天下有一位神的概念。

      如你所舉的例子,我認為你所引用《周禮‧大宗伯》:「以 吉禮事邦國之么神示,以禋祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、風師、雨師……」未免過於有所偏頗,「昊天上帝」可以認定是很大程度上必 定是宇宙獨一主宰有關。我又來跟你玩拆字,「昊」日出於天,為首之意思。「天」,如上文所言,「天」乃指向人對「神」的一個共有認知。好,我不跟你談「上 帝」,跟你談這段含意吧,內容是祭祀神祀,又包括祭日月眾星,內容的祭祀對象仍然是說明祭祀「昊天上帝」,祭日月眾星不代表日月星宿也是 神,當祭日月星宿若果真是被認同「神」/「上帝」一樣去祭祀,那麼也不代表先秦是多神論?

      何以見得?周王朝距今最少3000年前,你知道 3000年前的周朝是距離夏朝有多久遠嗎?夏朝最少4000多年前,我也不計「三王五帝」那個被譽為傳疑時代了。夏朝正好是亞伯拉罕的年代,亞伯拉罕的部 份後裔來了東方,一般相信神經在創世記所指那個「東方」就是中原,中國。舊約文化和傳統信仰即使來了東方,經過1000多年的演變,也已經由只拜「上帝」 獨一真神變成了順便拜祭日月星宿,山川海洋了。那麼日月星宿也被誤解為神,這樣會否否定一神論信仰?是會否定,但絕對否定不了一神論信仰及「上帝」本義來 源就是跟我們認識的上帝有關!

      好了好了,你所引用《祭典》:「類於上帝,禋於六宗,望於山川,遍於群神。」可見,古人祭上帝時,同時祭山 川、鬼神、祖先,情況也是一樣,就以以上的推敲,即拜上帝又拜祖先,「類於上帝」,我想告訴你一個事實,真的是事實或稱為真相。中國古人對上帝祟拜的傳統 是跟舊約和以色列傳統有關。祭上帝,是出於對宇宙獨一真神的尊敬。拜祖先是出於敬,但敬到一個程度把祖先以「神」的方式敬拜就是變了質。先秦時期的人對祖 先一直敬,為何死了才更加敬?(當然不是否定儒家五倫孝道),因為古人相信死了的先人可以上天堂(若果以中國人傳統信仰理解,無錯,這點與說人死後可上天 堂有關),先人上了天堂,直接面見古人一直祭祀祟敬的上帝,那麼就倒不如祭上帝,又祭先人,希望先人能夠在上帝面前為後輩講好說話,求更多的福。

      雖然,這個做法是錯,但出發點都是古人先對上帝之敬重和祟拜,沒有先尊敬獨一真神,何來要拜祭祖先呢?久而久之執行上和做法上,古人如此只能夠說句「變了質」但絕對不代表先人是把祖先高於上帝或「眾神論」。

      殷墟卜辭反映了商人豐富的宗教習俗,三代中,商朝的宗教習俗更為豐富。殷墟卜辭的「上帝」一詞,真的是指神,不容可認,是單數或複數?從一個歷史脈絡可以理 解,如我所言,商朝歷史上先有「上帝」的概念為先,即是獨一真神,但執行上,又加了自然萬物也可成為「神」。能夠確保一個來自西亞的信仰文化來到東亞沒有 絲毫的更改嗎?起碼你也理解到商朝建立是距今3600年前,斷代工程上,商王朝之建立仍然被亞伯拉罕的後裔和挪亞後裔來到東方相距數百至一千年以上。

      商. 湯王時,連續七年大旱,百姓不安,湯王更為惶恐,湯王欲以牛羊為祭獻給上帝求雨,但牛羊可能不蒙上帝悅納,有人建議用活人,可用誰?湯王就想「天降罪於我」,那湯王自己成為祭物吧。湯王剪去頭髮、爪甲,潔身沐浴(真的如聖經舊約的以色列祭司在獻祭給耶和華前要沐浴更衣,清淨潔白的習俗),湯王便在林中向 天祈禱:「上帝啊,我一人有罪,不能懲罰萬民;萬民有眾,也罪在我一身,請懲罰我吧!」當然,故事發展到最後,湯王不用死,雨已經下了。

      此 故事亦帶出「天命」,也反映商人「祟天」的一大特色。當然亦做就了商人許許多多的宗教習俗。雖然有很多習俗都脫離了的真理,例如用活人獻祭,祭天地山河, 占卜…等但其源頭都是源於的舊約信仰文化,我仍然強調,宗教執行上變了質。但不能否定古人是「一神論」而確定「眾神論」!!

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  8. 再談上帝

    區區愚人而已,見解實低俗,諸位不吝批評指正,心感百幸。觀Jason Li回覆,實有不少值得參考地方,卻亦有不少值得討論的地方。

    Jason Li說:「祭日月眾星不代表日月星宿也是神,當祭日月星宿若果真是被認同「神」/「上帝」一樣去祭祀,那麼也不代表先秦是多神論。」此說難以教人明白,就當「日月眾星」不是神,那麼「司中、司命、風師、雨師」這些掌管不同自然現象的也不是神?中國古人「上帝觀」與《聖經》不同的地方,是《聖經》裡的上帝乃無匹無對,中國人說的上帝,地位雖至高,但從來都不是獨一無二的神,在執行上祂還需其他神輔助。甚至漢代大儒鄭康成提出「天有六名」之說,即除「昊天上帝」以外,還有五位輔助天帝。況且,盡管在中國古代信仰中,有一個主神,卻不能就此說古代是「一神論」。即如道教裡的「玉帝」也是一至高無上的主神,難道憑此就可斷言道教是「一神」的宗教?

    依Jason Li的說法,「上帝」這觀念乃在夏朝時(亞伯拉罕的年代)傳至中國(東方),「經過1000多年的演變」,人們才「順便拜祭日月星宿,山川海洋」。然而,宗教史或神話學的看法,不同民族的宗教信教多由「多神」演變或漸趨於「一神」,原始社會,人們崇拜自然萬物,產生各種圖騰,加上對祖宗的崇拜,混合成一種多神的信崇。至夏商之際,由於皇權、國家體制初步確立,從而出現一個最高神,同時,諸神沒有因為最高神的出現而消失,反成為輔助神,始才出現如《周禮‧大宗伯》中所述的祭祀情況。這與Jason Li說「先有『上帝』的概念為先,即是獨一真神,但執行上,又加了自然萬物也可成為『神』」截然不同。

    Jason Li又說:「先人能夠在上帝面前為後輩講好說話,求更多的福。」他稱這為「事實」、「真相」,不論「事實」或「真相」都需有證據、文獻支持。然而,這種說法似乎只可聞於貴教會牧師講道,便難尋旁證,既無證可援,不評也罷。

    其實,根據心理學家榮格的「社會集體潛意識」理論,各民族萌生一種萬物主宰的觀念很平常。一個「主宰」各自表述,如果諸位有心查找,不難發現世界各地都賦多這個「主宰」不同名字,如果諸位有心對證,不難發現可把《聖經》裡的「上帝」與世界各地的「主宰」等同。可是,這種做法十分可笑,因為這位「主宰」實在太典型,他與《聖經》裡的「上帝」相似,與東正教、伊斯蘭教、印度教、婆羅門教、巴比倫教、道教,乃至各地神話的天神又何嘗不似?

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  10. 中國人信的道教是抽象化的基督教

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  11. God in Ancient China 古代中國人的神 - Part 1 (English & Chinese) 第1部分 (中文 / 英文) https://www.youtube.com/watch?v=eNT82P6JpSM

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  12. God in Ancient China 古代中國人的神 - Part 2 (English & Chinese) 第2部分 (中文 / 英文)
    https://www.youtube.com/watch?v=1kkxUyMAMXQ

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  13. Dr. CK Thong: God in Ancient China Identical to God of the Bible (TSFT15 Los Angeles)
    https://www.youtube.com/watch?v=7MeywQgz4Po

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  14. Ancient China Was Christian In 2500 BC
    https://www.youtube.com/watch?v=xIf9ov5MWZo

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  15. 01 Ancient Chinese Worship ShangDi of the Bible 中國先祖敬拜獨一真神 01
    https://www.youtube.com/watch?v=wLyVAE_JYFQ

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  16. Genesis Code Hidden Within The Ancient Chinese Language
    https://www.youtube.com/watch?v=YjGUC9GNqfE

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